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  • 《瑜伽师地论·真实义品》提要

    常见，离无非断见，彼于实无事起增益执，于实有事起损灭执者，乃在破斥之列，增益即常，损灭即断故。而断见谤一切所知境界，由此因故，堕诸恶趣，故特郑重辟之。邪正之判，既已晓然，愚夫乃得借四寻思入四如实智以去八...

    巨赞法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《阿含经》中的无我观

    把当时思想界关于“我”的认识总结归纳为三大类：　　其第一师见现在世真实是我，如所知说(而无能知命终后事)者，名曰断见；彼第二师见今世、后世真实是我，如所知说者，则是常见；彼第三师不见现在世真实是我，...将之称为断见；第二师相当于一般的宗教，比如基督教之类的，他们认为现在活着的是“我”，死后，“我”也可以长存，或者在天堂享乐，或者在地狱受苦，或是不断净化达到与梵、神我合一。佛陀将之称为常见。这两种人...

    释界文

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教泛论（十八）

    有断见与常见二种。断见是指认为随著身体之死，我也断灭；常见是认为生生世世永无变化，常住存在。邪见是拨无因果之见。见取见是以劣见、非见为胜之见，例如偏执前述三恶见为正，就是见取见。戒禁取见分非因计因与非...

    宇井伯寿

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  • “有无”初探 ──以《阿含经》、《中论》为主

    常见、断见的问题。众生由于偏执“有无”，而起惑造业，长夜流转。若能善观缘起中道，脱离此二种边见，便能亲见实相。《中论》〈观有无品〉第七颂（大正30,20b1）“佛能灭有无，如化迦旃延，经中之所说，离有...。“见现在世真实是我，而无能知命终后世。”可算是断见。这是对我的一种偏执。　　由以上资料，可将阿含的“有无”归纳如下：　　就意义来说：尚未讨论到“自性”的问题，而“有无”与十二因缘有密切的关系，也含有...

    见恺法师

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  • 烦恼与犯罪的唯识心理

    。 　　2、边执见。就是对人生与客观事物的只执单边片面见解。边执见有常见与断见二种。常见，就是执着认为人生与宇宙万物是恒常不变的固有的观点。断见，就是执着认为人生与万物的存在是独立自成的，个体与外界...

    不详

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  • 于五受阴平等舍住正念正智经之瑜伽师地论释“胜利”(二)

    如前面说过的那样。（案指常见、断见、现法般涅槃论等） 由依初见，于现法中计我有色，后或有色有想，或无有想，或非有想非无想。 由依于第一种见解（常见），于此生中计度我是有色，以后或者会有色有想，或无有想，或者会非有想非无想。 依第二见，于现法中计我无色；于后所订，如前应知。 依于第二种见解（断见），于此生中计度我是无色。以后的计度跟前者相同。 依第三...

    陈重文

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  • 略谈佛教在道德建设中的作用

    避免落入断见，又要避免落入常见。断见否定了道德基础的客观性，常见否定了道德主体的意志自由。这两者都会导致道德价值体系的崩溃。二是如何把社会对个体的道德要求同个体对幸福和自由解脱的追求统一起来。回答这个...

    净慧法师

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  • 楚山禅师论心性

    根尘二法，情识见解，此谓凡夫常见。若离却个四大、五蕴、色空、明暗、根境之外，端的唤甚么作本心本性？若谓无心可得，未免沉空滞寂，则堕二乘断见。若总不恁么见，则转更没交涉。”　　“如是则何所谓明心见性之说耶...本性，不是四大五阴，不离四大五阴；不是色空明暗，不离色空明暗。若谓无心可得，则堕二乘断见；若道总不如此，则离真道更远。楚山认为，若要明心见性，须得物我一如，始终一贯，将根尘内外打成一片，至此十方世界，...

    徐文明

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  • 世尊为五此丘说四谛八正道

    方面的中道。指出，“般若经”以般若万行为先导，不苦不乐的中道行，不是折中，而是从正见为本的实践中，不落于情本的苦乐二边，说明佛法是“以智化情”、“以智导行”为原则的。关于中道，佛教认为“断见”（认为事物灭后不再生起的主张）和常见（认为事物是常住不变的主张）都是偏于一边的，只有佛教所主张的一切事物是迁流妩常，而又相续不断，离开“断见”和“常见”，才是“中道”。“大智度论”卷四十三“常是一边，断灭是...

    罗无虚讲 蔡惠玥记

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  • 大般涅槃经·二鸟双游喻之微言

    ，生死自常生死，不可得成真故——此是“断见”。此二种俱非：为不离“常、断”，惑见故也。应知——：一切众生无性。故本无生死。横计生死。——本非生死：即一切佛本无自性。故实无菩提。亦无涅槃。众生妄计谓诸佛...，对缘炳现。能以此教化含识有情，名为大悲。故不可心存：断见、常见、有见、无见、有得、有证、有忻、有厌、有取、有舍、有古、有今、有真、有假、——六祖云：一切法，莫离自性，有二相二见者，令心清净。出语如...

    沈仁岩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222173503.html
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